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¿Que es la Ilustración?. Algunas respuestas. |D. Duart | Cap. 14 |Historias mínimas.
Hola a todos, mi nombre es Diana Duart soy docente en el Departamento de Historia de la Facultad de Humanidades de la Universidad Nacional de Mar del Plata. Les doy la bienvenida a “Historias Mínimas” producido por el Grupo Sociedad y Estado a través de su proyecto Aportes de la Historia. Este capítulo está pensado para alumnos de los colegios medios de la Republica Argentina en un proceso de enseñanza aprendizaje para el sistema presencial, a distancia o virtual. Por supuesto son bienvenidos otros públicos.
En diferentes capítulos hemos abordado los momentos previos a la Revolución Francesa desde la perspectiva social y económica. En la descripción te dejamos varios links para que puedas recuperarlos. Hoy vamos a trabajar con el texto de Roger Chartier “Espacio público, crítica y desacralización en el siglo XVIII, los orígenes de la revolución Francesa”, con el objetivo de poder observar como las ideas de la ilustración fueron parte de ese proceso histórico.
En el capítulo anterior nos ocupamos de los orígenes de la Ilustración. La siguiente pregunta que se hace el autor es ¿Qué es la ilustración?
A la cual responde:
“La definición parece siempre que se la considere un cuerpo de doctrinas formuladas por filósofos, difundidas en todas la clases de la población y articulada en torno de algunos principios fundamentales; la crítica al fanatismo religioso y la exaltación de la tolerancia, la confianza en la observación y en la experiencia”. Para el autor esta definición parcial, la considera clásica.
Y se pregunta si esta tesis puede pensarse como un corpus de ideas transparentes junto a un conjunto de enunciados claros y distintos, pero con suficiente fuerza como para derrumbar al Antiguo Régimen.
Los filósofos tuvieron como blanco predilecto a las Monarquías absolutas, imponiendo en sus discursos la necesidad de prácticas reformadoras desde el corazón de las mismas. Entonces cuales eran las prácticas que realizaron estas Monarquías a instancia de los filósofos ilustrados. Esto significó, en primer lugar, la eficacia del discurso político de los ilustrados y la permeabilidad de los Monarcas para aceptar estas ideas ilustradas.
Podían esos discursos ilustrados poner fin al orden social que impuso el Antiguo Régimen, cuya estructura social eran las órdenes y los estamentos. Pero además, ¿estos discursos podían derrumbar el sistema político de las Monarquías absolutas instaladas en los diversos estados Monárquicos? ¿ Aceptaría el Monarca compartir el poder político con otros actores políticos por fuera de la nobleza?
Por lo tanto, ¿que se aceptaría de los principios de reforma que estaban implícitos en los discursos de los filósofos ilustrados y cuales los límites? Por consiguiente, hay que observar los discursos y las prácticas que propusieron los interesados y fundamentalmente la recepción, fueran estos Monarcas o filósofos.
Para Chartier es importante observar como la ilustración moldea e impone sus ideas a “la opinión pública general” o “el pensamiento público”, para que éste aceptase las reformas que aquellos proponen. Nos preguntamos ¿que pudieron perder o ganar la nobleza, el clero, la alta burguesía, los burgueses rurales o lo campesinos ante la propuesta de los ilustrados ?
Inglés
Hello everyone, my name is Diana Duart I am a teacher in the Department of History of the Faculty of Humanities of the National University of Mar del Plata. I welcome you to «minimum stories» produced by the Society and State Group through its Project Contributions of History.
This chapter is designed for students from the middle schools of the Argentine Republic in a teaching -learning process for the face -to -face or virtual system. Of course, other audiences are welcome.
In different chapters we have addressed the moments before the French Revolution from the social and economic perspective. In the description we leave you several links so you can recover them.
Today we are going to work with the text of Roger Chartier «Public, criticism and desacralization in the 18th century, the origins of the French Revolution», with the aim of being able to observe how the ideas of the Enlightenment were part of that historical process.
In the previous chapter we deal with the origins of the Enlightenment. The next question that the author is asked is what is the Enlightenment?
To which it responds:
«The definition always seems that it is considered a body of doctrines made by philosophers, disseminated in all the classes of the population and articulated around some fundamental principles; criticism of religious fanaticism and the exaltation of tolerance, confidence in observation and experience.» For the author this partial definition, he considers it classic.
And he wonders if this thesis can be thought of as a corpus of transparent ideas along with a set of clear and different statements, but with enough force to collapse the old regime.
The philosophers had as a favorite target the absolute monarchies, imposing in their speeches the need for reforming practices from their hearts. Then what were the practices that these monarchies carried out at the request of the enlightened philosophers. This meant, in the first place, the effectiveness of the political discourse of the enlightened and the permeability of the monarchs to accept these illustrated ideas.
These enlightened speeches could end the social order imposed by the old regime, whose social structure was orders and estates. But also, could these speeches collapse the political system of absolute monarchies installed in the various monarchical states? Would the monarch accept sharing political power with other political actors outside the nobility?
Therefore, what would be accepted with the reform principles that were implicit in the speeches of enlightened philosophers and which limits?
Therefore, we must observe the speeches and practices proposed by the interested parties and fundamentally the reception, they were these monarchs or philosophers.
For Chartier it is important to observe how the illustration molds and imposes his ideas on «general public opinion» or «public thought», so that he accepts the reforms they propose. We wonder what could lose or win the nobility, the clergy, the high bourgeoisie, the rural bourgeois or the peasants before the proposal of the enlightened?
Francés
onjour à tous, je m’appelle Diana Duart, je suis professeur au Département d’histoire de la Faculté des sciences humaines de l’Université nationale de Mar del Plata. Je vous souhaite la bienvenue à des «histoires minimales» produites par la société et le groupe d’État à travers ses contributions de projet de l’histoire.
Ce chapitre est conçu pour les élèves des collèges de la République argentine dans un processus d’enseignement-apprentissage pour le système de face-face ou de système virtuel. Bien sûr, d’autres publics sont les bienvenus.
Dans différents chapitres, nous avons abordé les instants avant la Révolution française du point de vue social et économique. Dans la description, nous vous laissons plusieurs liens afin que vous puissiez les récupérer.
Aujourd’hui, nous allons travailler avec le texte de Roger Chartier «public, critique et désacralisation au XVIIIe siècle, les origines de la Révolution française», dans le but de pouvoir observer comment les idées des Lumières faisaient partie de ce processus historique.
Dans le chapitre précédent, nous traitons des origines des Lumières. La question suivante qui se pose l’auteur est quelle est l’illumination?
À quoi il répond:
«La définition semble toujours qu’elle est considérée comme un corps de doctrines faites par des philosophes, diffusée dans toutes les classes de la population et articulée autour de certains principes fondamentaux; la critique du fanatisme religieux et de l’exaltation de la tolérance, de la confiance dans l’observation et l’expérience.» Pour l’auteur cette définition partielle, il le considère classique.
Et il se demande si cette thèse peut être considérée comme un corpus d’idées transparentes ainsi qu’un ensemble de déclarations claires et différentes, mais avec suffisamment de force pour effondrer l’ancien régime.
Les philosophes avaient comme cible préférée les monarchies absolues, imposant dans leurs discours la nécessité de réformer les pratiques de leur cœur. Ensuite, quelles ont été les pratiques que ces monarchies ont exercé à la demande des philosophes éclairés. Cela signifiait, en premier lieu, l’efficacité du discours politique des éclairés et la perméabilité des monarques à accepter ces idées illustrées.
Ces discours éclairés pourraient mettre fin à l’ordre social imposé par l’ancien régime, dont la structure sociale était les ordres et les domaines. Mais aussi, ces discours pourraient-ils effondrer le système politique des monarchies absolues installées dans les différents États monarchiques? Le monarque accepterait-il le partage du pouvoir politique avec d’autres acteurs politiques en dehors de la noblesse?
Par conséquent, qu’est-ce qui serait accepté avec les principes de réforme qui étaient implicites dans les discours des philosophes éclairés et quelles limites?
Par conséquent, nous devons observer les discours et pratiques proposés par les parties intéressées et fondamentalement la réception, ils étaient ces monarques ou philosophes.
Pour Chartier, il est important d’observer comment l’illustration moule et impose ses idées à «l’opinion publique générale» ou «pensée publique», afin qu’il accepte les réformes qu’ils proposent. Nous nous demandons ce qui pourrait perdre ou gagner la noblesse, le clergé, la haute bourgeoisie, le bourgeois rural ou les paysans avant la proposition des éclairés?
Alemán
Hallo allerseits, mein Name ist Diana Duart Ich bin Lehrer in der Abteilung für Geschichte der Fakultät für Geisteswissenschaften der Nationalen Universität von Mar del Plata. Ich begrüße Sie in «Mindestgeschichten», die von der Gesellschaft und der staatlichen Gruppe durch ihre Projektbeiträge der Geschichte produziert wurden.
Dieses Kapitel richtet sich an Schüler aus den Mittelschulen der Argentinischen Republik in einem Lernprozess für das Gesichtsgesicht oder das virtuelle System. Natürlich sind andere Zielgruppen willkommen.
In verschiedenen Kapiteln haben wir uns die Momente vor der französischen Revolution aus sozialer und wirtschaftlicher Sicht befasst. In der Beschreibung hinterlassen wir einige Links, damit Sie sie wiederherstellen können.
Heute werden wir mit dem Text von Roger Chartier «öffentlich, Kritik und Desakralisierung im 18. Jahrhundert, die Ursprünge der französischen Revolution» zusammenarbeiten, um zu beobachten, wie die Ideen der Erleuchtung Teil dieses historischen Prozesses waren.
Im vorherigen Kapitel befassen wir uns mit den Ursprüngen der Erleuchtung. Die nächste Frage, die der Autor gestellt wird, ist, was ist die Erleuchtung.
Auf die es antwortet:
«Die Definition scheint immer als von Philosophen hergestellte Lehren zu betrachten, in allen Klassen der Bevölkerung verbreitet und über einige grundlegende Prinzipien artikuliert; Kritik an religiöser Fanatismus und Erhebung der Toleranz, Vertrauen in Beobachtung und Erfahrung.» Für den Autor dieser teilweisen Definition betrachtet er es klassisch.
Und er fragt sich, ob diese These als Korpus transparenter Ideen zusammen mit einer Reihe klarer und unterschiedlicher Aussagen angesehen werden kann, aber mit genügend Kraft, um das alte Regime zusammenzubrechen.
Die Philosophen hatten als Lieblingsziel die absoluten Monarchien und verhängten ihre Reden die Notwendigkeit, Praktiken aus ihren Herzen zu reformieren. Was waren dann die Praktiken, die diese Monarchien auf Wunsch der aufgeklärten Philosophen durchgeführt haben? Dies bedeutete in erster Linie die Wirksamkeit des politischen Diskurses des Erleuchteten und die Durchlässigkeit der Monarchen, diese illustrierten Ideen zu akzeptieren.
Diese erleuchteten Reden könnten die vom alte Regime auferlegte soziale Ordnung beenden, deren soziale Struktur Befehle und Ländereien waren. Aber könnten diese Reden auch das politische System der in den verschiedenen monarchischen Zuständen installierten absoluten Monarchien zusammenbrechen? Würde der Monarch die Teile politischer Macht mit anderen politischen Akteuren außerhalb des Adels akzeptieren?
Was würde daher mit den Reformprinzipien akzeptiert werden, die in den Reden aufgeklärter Philosophen und welcher Grenzen implizit waren?
Daher müssen wir die von den interessierten Parteien vorgeschlagenen Reden und Praktiken beobachten, und im Grunde die Rezeption waren sie diese Monarchen oder Philosophen.
Für Chartier ist es wichtig zu beobachten, wie die Illustration seine Ideen zur «allgemeinen öffentlichen Meinung» oder «öffentlicher Gedanken» auferlegt, damit er die von ihnen vorgeschlagenen Reformen akzeptiert. Wir fragen uns, was den Adel, den Geistlichen, die hohe Bourgeoisie, die ländlichen Bourgeois oder die Bauern vor dem Vorschlag des Erleuchteten verlieren oder gewinnen könnten?
Edición: Carlos Van Hauvart (UNMdP/FH/Historia/Colegio Nacional Dr. Arturo U. Illia/CeHis/ INHUS)
