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Derecho de propiedad intelectual de Aportes de la Historia
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La ilustración y sus conexiones con la Revolución francesa. |D. Duart | Cap. 13 |Historias mínimas.
Hola a todos, mi nombre es Diana Duart soy docente en el Departamento de Historia de la Facultad de Humanidades de la Universidad Nacional de Mar del Plata. Les doy la bienvenida a “Historias Mínimas” producido por el Grupo Sociedad y Estado a través de su proyecto Aportes de la Historia. Este capítulo está pensado para alumnos de los colegios medios de la Republica Argentina en un proceso de enseñanza aprendizaje para el sistema presencial, a distancia o virtual. Por supuesto son bienvenidos otros públicos.
En diferentes capítulos hemos abordado los momentos previos a la Revolución Francesa desde la perspectiva social y económica. En la descripción te dejamos varios links para que puedas recuperarlos.
Hoy vamos a trabajar con el texto de Roger Chartier “Espacio público, crítica y desacralización en el siglo XVIII, los orígenes de la revolución Francesa”, con el objetivo de poder observar como las ideas de la ilustración fueron parte de ese proceso histórico. Chartier se pregunta, ¿cuáles son los orígenes culturales de la Revolución Francesa? Para ello recupera la obra de Daniel Mornet “los orígenes intelectuales de la Revolución Francesa 1715-1787”.
Para Mornet, las nuevas ideas fueron producto de la Ilustración. Por lo tanto, es incuestionable que éstas tuvieron un vínculo innegable con la Revolución Francesa. La opinión pública general, según su origen social, las fue incorporando. Las ideas de la Ilustración primero impactaron en las “clases Altas”, luego en la burguesía, la pequeña burguesía y por último el pueblo.
Esta difusión se fue dando desde París como centro impulsor y se desplazó hacia la periferia, es decir las provincias. Estos nuevos principios de la ilustración explican las movilizaciones que se fueron concretando en diferentes puntos del Reino. Entonces para Mornet, las ideas son las que determinaron en gran medida la Revolución Francesa. Ahora bien, Chartier pone en tensión esta tesis. En principio por la linealidad, es decir una conexión directa que no permite observar otras cuestiones. Y se pregunta entonces, ¿cuáles fueron las causas y los orígenes tanto de la Ilustración como de la Revolución?
Por lo tanto, primero se pregunta sobre los orígenes de la Ilustración y sus causas. Así que, decide observar como distintos historiadores exploraron la cultura política del Antiguo Régimen. Para ello se enfocó en los distintos tipos de sociabilidad intelectual, como circulaban los libros y los periódicos. Al mismo tiempo, observó el lenguaje político que se trasmitía en los espacios específicos como clubes, sociedades literarias y logias masónicas.
En parte, en esos espacios es donde se puso en crisis el corazón del Antiguo Régimen, cuya estructura social eran las órdenes y los estamentos. Al proponerse una mirada igualitaria e individualista, esas opiniones o voces cuestionaron al Antiguo Régimen. Aunque éstas no eran expresiones unánimes, lograron imponer una mirada distinta sobre la representación política. Esa legitimidad política del Antiguo Régimen va a ser cuestionada por jerárquica y corporativa.
Entonces Chartier se va a preguntar ¿qué es la ilustración? Pero esta respuesta la dejamos para un próximo capítulo.
Inglés
Hello everyone, my name is Diana Duart I am a teacher in the Department of History of the Faculty of Humanities of the National University of Mar del Plata. I welcome you to «minimum stories» produced by the Society and State Group through its Project Contributions of History.
This chapter is designed for students from the middle schools of the Argentine Republic in a teaching -learning process for the face -to -face or virtual system. Of course, other audiences are welcome.
In different chapters we have addressed the moments before the French Revolution from the social and economic perspective. In the description we leave you several links so you can recover them.
Today we are going to work with the text of Roger Chartier «Public, criticism and desacralization in the 18th century, the origins of the French Revolution», with the aim of being able to observe how the ideas of the Enlightenment were part of that historical process.
Chartier wonders, what are the cultural origins of the French Revolution? To do this, he recovers the work of Daniel Mornet «the intellectual origins of the French Revolution 1715-1787».
For Mornet, the new ideas were the product of the Enlightenment. Therefore, it is unquestionable that they had an undeniable link with the French revolution.
General public opinion, according to their social origin, was incorporated. The ideas of the Enlightenment first hit the «upper classes», then on the bourgeoisie, the little bourgeoisie and finally the people.
This diffusion was given from Paris as a driving center and moved to the periphery, that is, the provinces. These new principles of the Enlightenment explain the mobilizations that were completed in different parts of the kingdom. Then for Mornet, the ideas are the ones that largely determined the French revolution.
Now, Chartier puts this thesis in tension. In principle due to linearity, that is, a direct connection that does not allow other issues to be observed. And he wonders then, what were the causes and origins of both the Enlightenment and the Revolution?
Therefore, he first asks about the origins of the Enlightenment and its causes. So, decides to observe how different historians explored the political culture of the old regime.
For this, he focused on the different types of intellectual sociability, as books and newspapers circulated. At the same time, he observed the political language that was transmitted in specific spaces such as clubs, literary societies and Masonic lodges.
In part, in those spaces it is where the heart of the old regime was put in crisis, whose social structure was orders and estates. Al proponerse una mirada igualitaria e individualista, esas opiniones o voces cuestionaron al Antiguo Régimen.
Although these were not unanimous expressions, they managed to impose a different look on political representation. That political legitimacy of the old regime will be questioned by hierarchical and corporate.
Then Chartier is going to ask what is the Enlightenment? But we leave this answer for an upcoming chapter.
Francés
Bonjour à tous, je m’appelle Diana Duart, je suis professeur au Département d’histoire de la Faculté des sciences humaines de l’Université nationale de Mar del Plata. Je vous souhaite la bienvenue à des «histoires minimales» produites par la société et le groupe d’État à travers ses contributions de projet de l’histoire.
Ce chapitre est conçu pour les élèves des collèges de la République argentine dans un processus d’enseignement-apprentissage pour le système de face-face ou de système virtuel. Bien sûr, d’autres publics sont les bienvenus.
Dans différents chapitres, nous avons abordé les instants avant la Révolution française du point de vue social et économique. Dans la description, nous vous laissons plusieurs liens afin que vous puissiez les récupérer.
Aujourd’hui, nous allons travailler avec le texte de Roger Chartier «public, critique et désacralisation au XVIIIe siècle, les origines de la Révolution française», dans le but de pouvoir observer comment les idées des Lumières faisaient partie de ce processus historique.
Chartier se demande, quelles sont les origines culturelles de la Révolution française? Pour ce faire, il récupère le travail de Daniel Mornet «Les origines intellectuelles de la Révolution française 1715-1787».
Pour Mornet, les nouvelles idées étaient le produit des Lumières. Par conséquent, il est incontestable qu’ils aient un lien indéniable avec la Révolution française.
L’opinion publique générale, selon leur origine sociale, a été incorporée. Les idées des Lumières ont d’abord frappé les «classes supérieures», puis sur la bourgeoisie, la petite bourgeoisie et enfin le peuple.
Cette diffusion a été donnée de Paris en tant que centre de conduite et a déménagé à la périphérie, c’est-à-dire les provinces. Ces nouveaux principes des Lumières expliquent les mobilisations qui ont été achevées dans différentes parties du Royaume. Ensuite, pour Mornet, les idées sont celles qui ont largement déterminé la Révolution française.
Maintenant, Chartier met cette thèse en tension. En principe en raison de la linéarité, c’est-à-dire une connexion directe qui ne permet pas d’observer d’autres problèmes. Et il se demande alors, quelles ont été les causes et les origines des Lumières et de la révolution?
Par conséquent, il pose d’abord sur les origines des Lumières et de ses causes. Ainsi, décide d’observer comment différents historiens ont exploré la culture politique de l’ancien régime.
Pour cela, il s’est concentré sur les différents types de sociabilité intellectuelle, alors que les livres et les journaux circulaient. Dans le même temps, il a observé la langue politique qui a été transmise dans des espaces spécifiques tels que les clubs, les sociétés littéraires et les lodges maçonniques.
En partie, dans ces espaces, c’est là que le cœur de l’ancien régime a été mis en crise, dont la structure sociale était les ordres et les domaines. En proposant un regard égalitaire et individualiste, ces opinions ou voix ont remis en question l’ancien régime.
Bien que ce ne soient pas des expressions unanimes, ils ont réussi à imposer un regard différent à la représentation politique. Cette légitimité politique de l’ancien régime sera remise en question par Hiérarchique et l’entreprise.
Ensuite, Chartier va demander ce qu’est l’illumination? Mais nous laissons cette réponse à un chapitre à venir.
Alemán
Hallo allerseits, mein Name ist Diana Duart Ich bin Lehrer in der Abteilung für Geschichte der Fakultät für Geisteswissenschaften der Nationalen Universität von Mar del Plata. Ich begrüße Sie in «Mindestgeschichten», die von der Gesellschaft und der staatlichen Gruppe durch ihre Projektbeiträge der Geschichte produziert wurden.
Dieses Kapitel richtet sich an Schüler aus den Mittelschulen der Argentinischen Republik in einem Lernprozess für das Gesichtsgesicht oder das virtuelle System. Natürlich sind andere Zielgruppen willkommen.
In verschiedenen Kapiteln haben wir uns die Momente vor der französischen Revolution aus sozialer und wirtschaftlicher Sicht befasst. In der Beschreibung hinterlassen wir einige Links, damit Sie sie wiederherstellen können.
Heute werden wir mit dem Text von Roger Chartier «öffentlich, Kritik und Desakralisierung im 18. Jahrhundert, die Ursprünge der französischen Revolution» zusammenarbeiten, um zu beobachten, wie die Ideen der Erleuchtung Teil dieses historischen Prozesses waren.
Chartier wundert sich, was sind die kulturellen Ursprünge der französischen Revolution? Zu diesem Zweck erholt er die Arbeit von Daniel Mornet «Die intellektuellen Ursprünge der französischen Revolution 1715-1787».
Für Mornet waren die neuen Ideen das Produkt der Erleuchtung. Daher ist es unbestreitbar, dass sie eine unbestreitbare Verbindung zur französischen Revolution hatten.
Die allgemeine öffentliche Meinung wurde nach ihrem sozialen Ursprung aufgenommen. Die Ideen der Erleuchtung trafen zuerst die «Oberschicht», dann auf der Bourgeoisie, der kleinen Bourgeoisie und schließlich dem Volk.
Diese Diffusion wurde von Paris als Fahrzentrum gegeben und zog in die Peripherie, dh die Provinzen. Diese neuen Prinzipien der Aufklärung erklären die Mobilisierungen, die in verschiedenen Teilen des Königreichs abgeschlossen wurden. Dann für Mornet sind die Ideen diejenigen, die die französische Revolution weitgehend bestimmt haben.
Jetzt setzt Chartier diese These in Spannung ein. Grundsätzlich aufgrund von Linearität, dh eine direkte Verbindung, die nicht zulässt, dass andere Probleme beobachtet werden. Und er fragt sich dann, was waren die Ursachen und Ursprünge sowohl der Aufklärung als auch der Revolution?
Daher fragt er zuerst nach den Ursprüngen der Erleuchtung und ihrer Ursachen. Beschließt also zu beobachten, wie unterschiedliche Historiker die politische Kultur des alten Regimes erforscht haben.
Dafür konzentrierte er sich auf die verschiedenen Arten von intellektueller Geselligkeit, als Bücher und Zeitungen zirkulierten. Gleichzeitig beobachtete er die politische Sprache, die in bestimmten Räumen wie Clubs, literarischen Gesellschaften und freimaurerischen Lodges übertragen wurde.
Zum Teil wurde in diesen Räumen das Herz des alten Regimes in eine Krise gesteckt, deren soziale Struktur Befehle und Ländereien waren. Indem diese Meinungen oder Stimmen ein egalitäres und individualistisches Erscheinungsbild vorgeschlagen wurden, stellten sie das alte Regime in Frage.
Obwohl es sich nicht um einstimmige Ausdrücke handelte, gelang es ihnen, einen anderen Blick auf die politische Repräsentation aufzuerlegen. Diese politische Legitimität des alten Regimes wird von hierarchisch und Unternehmen in Frage gestellt.
Dann wird Chartier fragen, was die Aufklärung ist. Aber wir lassen diese Antwort für ein bevorstehendes Kapitel.
Edición: Max Van Hauvart Duart (UNMdP/FH/Historia/Colegio Nacional Dr. Arturo U. Illia/CeHis/ INHUS)
